為什么要戒殺吃素

發(fā)布日期：2019-06-28 10:56:55 來源：互聯(lián)網(wǎng)

    以梵網(wǎng)經(jīng)令行放生業(yè)，謂一切男子是我父，一切女人是我母，于一切有生之物，皆作宿世父母眷屬想，生慈悲孝順心。不但不妄殺，亦不宜食其肉，以肉皆由殺而得。若用錢買放，其放有限，若不食肉，并抱此志愿勸導(dǎo)一切，皆悉愛惜物命，則其功德大矣。

　　宗主于慈，其于仁民愛物之道，庶得其實(shí)。若殺而食之，猶曰愛物，此掩耳盜鈴之計(jì)畫，物若知之，必不生感恩之想。感應(yīng)篇匯編，宜令熟讀，此正本清源之要?jiǎng)?wù)。

（三編卷二復(fù)謝慧霖居士書二）

    又汝何以不發(fā)心吃素。汝試將汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日殺的吃。一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業(yè)是一樣的。況汝要生西方。佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實(shí)修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。余不暇敘，但熟看文鈔，群疑皆釋。

（三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書）

    人為萬物之靈，亦一種動(dòng)物也。我與萬物同生于天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命。打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲衛(wèi)生于現(xiàn)生，而現(xiàn)生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其尸。惡蠅者，蠅集其體。無法可設(shè)，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為，竊恐有后悔不及時(shí)，為可憐可憫，無有可救援也。仁人君子，何得專以殺物為事。令一切無知者，皆效法乎。十余年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅板，以為玩具，遂常拍之。一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。大人遂開門窗，念佛懺悔，未久蠅悉去。從此焚其拍物，亦無蠅來矣。此系佛弟子佛慈加被，令斷殺業(yè)者。若無信心之人，恐無此兆。其來生后世，何可設(shè)想也。

（三編卷三復(fù)凈善居士書三）

    現(xiàn)在殺劫?gòu)浡嗣裢刻浚科涓矗允亲宰髯允堋：我怨剩廊素澘诟梗运懣招兄铮瑲⒍鴪D悅口腹。殺業(yè)結(jié)久且大，則成殺劫。已過之業(yè)，只可志誠(chéng)念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今戒殺吃素，以止殺業(yè)，且大衛(wèi)生。汝父不知吃凈素否。汝宜承順父志吃素。即汝父尚未長(zhǎng)素，當(dāng)勸長(zhǎng)素。既不吃肉，則一日少殺若干生。何樂如之。即兒女亦當(dāng)令吃素，此是真愛。看毒乳殺兒之廣告，知食肉之害，于現(xiàn)生衛(wèi)生，有大妨礙。何況來生后世，仍以身命相還乎。

（三編卷三復(fù)典蘊(yùn)居士書）

    甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠(yuǎn)也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀。同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避兇。眷屬團(tuán)聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業(yè)力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當(dāng)憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財(cái)力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時(shí)悅口充腹之樂乎。經(jīng)云，一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。人唯不知設(shè)身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時(shí)。倘于殺生食肉時(shí)，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。

（三編卷三勸戒殺放生文序）

    黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應(yīng)何如。愿云禪師偈云，千百年來碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。慈受禪師云，飲食于人日月長(zhǎng)，精粗隨分塞饑倉(cāng)。下喉三寸成何物，不用將心細(xì)較量。世間養(yǎng)人之物，不勝其多。如法烹調(diào)，味都甘美。何得為我口腹，殺彼生命。致令生生世世，互相殺戮，了無已時(shí)。可不哀哉。

（三編卷四江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭）

    當(dāng)今之世，殺劫方盛，尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災(zāi)人禍，旱干水澇，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國(guó)時(shí)，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當(dāng)買肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復(fù)割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報(bào)應(yīng)。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是。不過隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報(bào)應(yīng)，一時(shí)俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報(bào)應(yīng)亦無有已時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。經(jīng)有明文，至可悚懼。茲又略述數(shù)義，以明不宜食肉之理。
    （一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛物，太和元?dú)猓紳M人間。則知?dú)⒙旧`，了無義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。
    （二）因果報(bào)應(yīng)。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報(bào)既盡，我之殺業(yè)方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計(jì)，亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢(mèng)一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對(duì)門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變?nèi)酥C。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息，以警戒世人也。
    （三）一切眾生，皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對(duì)六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應(yīng)用肉，以名為敬之，實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無福德善根者，增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí)，一寡婦為夫周年，購(gòu)肉以祭。途遇如來，如來謂之曰，此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應(yīng)用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。
    （四）一切眾生，皆是未來諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當(dāng)作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái)，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛(wèi)輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當(dāng)速返，免致久則迷失。僧異之，復(fù)為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅(jiān)合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴(yán)異常。由此觀之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

（三編卷四南京素食同緣社開示法語）

    汝但至心念佛，為彼屠者及所屠之物作超脫計(jì)，則有大利益。若區(qū)區(qū)然以一文登于各佛報(bào)，究有幾多人看。汝妻與妹定要用肉待客，此二人一死，定規(guī)要變豬羊雞鴨魚蝦。若不變此種被人殺而食之東西，則天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)東行。何以故。以如是因感如是果故。祈以光此語令彼看，或尚有可救。否則當(dāng)常常作人待客之最好食料，不知他心滿意足，或痛苦望救而萬無可救之機(jī)緣耳。世之素食者多強(qiáng)健，肉食者多疾病。以肉食濁惡，易生欲心。素食清凈，欲心輕微。愚人不明理，以肉食養(yǎng)人，系欲自他來生后世皆變畜生耳。可不哀哉。

（三編卷四復(fù)周群錚居士書）

    吃素不難，難于不肯捨貪口腹之心。若不貪口腹，有何吃素之不便乎。雖吃華素，不吃素日，亦須少吃。以一切物類，皆是貪生怕死，皆知疼痛苦楚。但以口不能言，故為人作食料。倘其能言，其臨殺之悲哀怨恨，尚忍聞之乎。思及此，則肉自不便下咽矣。

（三編卷四復(fù)崔益榮居士書二）

    凡學(xué)佛之人，更有應(yīng)注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機(jī)。人與一切動(dòng)物，生于天地之間，心性原是相等，但以惡業(yè)因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報(bào)，則世世殺機(jī)無已時(shí)矣。若能人人茹素，則可培養(yǎng)其慈悲心，而免殺機(jī)。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學(xué)佛之真利益也。　

（三編卷四第一日說吃素念佛為護(hù)國(guó)息災(zāi)根本）

    其次須認(rèn)真茹素，人與動(dòng)物，原是同等，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食。況殺生食肉之人，易起殺機(jī)。今世之刀兵災(zāi)劫，皆由此而來。古語云，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。

（三編卷四第二日說因果報(bào)應(yīng)及家庭教育）

    世人食肉，已成習(xí)慣，當(dāng)知無論何肉，均有毒，由于殺時(shí)，恨心怨氣所致。雖不至即時(shí)喪命，然積之已久，則必發(fā)而為瘡為病。年輕女人，若生大氣后，喂孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣，尚非要命之痛，尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛，其肉何能無毒乎。

（三編卷四第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感）

    佛之孝親，通乎三世。故梵網(wǎng)經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。佛之于一切眾生愍念而度脫之，其為孝也，不亦廣且遠(yuǎn)哉。且世間之孝，親在則服勞奉養(yǎng)，親沒則只于生沒之辰，設(shè)食祭奠，以盡人子之心。設(shè)或父母罪大，墮于異類，誰能知所殺而食之生物中，決非曾為我之父母乎。昧三世無盡之理，而以數(shù)十年之孝責(zé)人，其所知見之淺小，為可憐也。故佛教人戒殺放生，吃素念佛者，其慈悲救濟(jì)也大矣。或又謂，豬羊魚蝦之類，乃天生以資養(yǎng)人者，食又何罪。此以身未歷其境而妄說，若親歷其境，則望救之不暇，何容置辯。

（三編卷四第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實(shí)念佛等）